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Qué ver en Sudáfrica - 10 Lugares imprescindibles ??Cuando finalizó el apartheid enel Gobierno integró los bantustanes anteriormente independientes y semindependientes a la estructura política del país. Las nueve provincias fueron posteriormente subdivididas en 52 distritosseis metropolitanos y 46 municipales. 15 días por Sudáfrica!El promedio anual de precipitaciones es de mm. El bioma prevalente en el país es la praderaespecialmente en el Highvelddonde la sudafrica turismo mapa predominante son los pastoslos arbustos bajos y las acaciasprincipalmente las de espina blanca y camel. WWF distingue cuatro ecorregiones de pradera de montaña dentro del país:. La mayor parte de las plantas son perennes y de hojas duras con hojas finas como agujas, como por ejemplo las plantas esclerófilas. WWF divide esta región en tres ecorregiones: fynbos y renosterveld de tierras bajasfynbos y renosterveld de montaña y matorral de Albany. El libro Scorched: South Africa's changing climate utiliza gran parte del modelo realizado por la SANBI y presenta una recopilación de ensayos de estilo narración de viajes. La sudafrica turismo mapa nacional es el rand sudafricano. Actualmente es el segundo productor de oro a nivel mundial. Históricamente, la minería en el país comienza con el descubrimiento de diamantes a orillas del río Orange en Cercana a esa época, la extracción de oro se haría famosa en la región de Witwatersrand, dando origen a la fiebre del oro de Ciudades como Kimberleysurgieron gracias a la explotación de recursos mineros en la zona norte del país. Los principales productos de exportación son los cereales — maíztrigo — las frutas — manzanasperasduraznosdamascosaguacatespomelosmandarinasciruelas sudafrica turismo mapa uvas de mesa — productos hortícolaspatatassemillas de girasolcarne —vacuno, pollocordero y cerdo — sudafrica turismo mapa huevos. Ante esta situación, desde el gobierno ha comenzado a tomar medidas incentivas para reducir la emigración de la cualificada población blanca, del mismo modo se han iniciado medidas a favor del retorno de los emigrados. Qué hacer y ver en Sudáfrica (guía práctica para viajar por Sudáfrica)La principal religión es el cristianismomayoritariamente protestante y evangélico. Resultan también relevantes los porcentajes de no religiosos y ateos. Enen respuesta a la presión social, sudafrica turismo mapa gobierno comenzó a volcar sus esfuerzos en combatir el sida. Una de las primeras acciones del Sr. Motlanthe fue reemplazar a la ministra de sanidad Tshabalala-Msimang por la actual ministra, Barbara Hogan. Esto ha supuesto así mismo la fundación de muchos 'Orfanatos sida' quienes en muchos casos dependen del estado para su cuidado y soporte económico. La variedad racial del país es muy grande. Debido al apartheidse ha producido un desarrollo cultural desigual entre los distintos grupos raciales y étnicos, históricamente separados. Los artistas sudafricanos debieron acatar la censura que puso el régimen político a su obra. Por ejemplo, la palabra apartheid estaba prohibida y los cantautores no podían ponerla en sus letras. Grandes talentos fueron asfixiados. Otros grandes talentos encontraron gran reconocimiento fuera sudafrica turismo mapa sus fronteras, o como mínimo, libertad para cantar las canciones que querían cantar. Sudafrica turismo mapa talento de reconocimiento mundial y en su tierra sudafrica turismo mapa el cantautor Lucky Dube. El críquet es otro deporte importante en la vida sudafricana, siendo el país una de las sedes de la Copa Mundial de Críquet en el año de El golf es otro deporte que le ha dado grandes triunfos al país. Luego la F1 volvería en y cuando el promotor de la carrera quebró. La ciudad de Durban fue designada como sede de los Juegos de la Mancomunidad de La gran mayoría de las competiciones deportivas nacionales e internacionales se transmiten por la cadena de televisión por suscripción SuperSportcuya señal se puede captar en la mayor parte del continente. Aquí regresó la selección anfitriona a las competiciones oficiales, tras no competir en y por las sanciones impuestas al país debido a su política de apartheid. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Artículo principal: Apartheid. Pretoria es la capital ejecutiva. Bloemfontein es la capital judicial. Ciudad del Cabo es la capital legislativa. Artículo principal: Copa Mundial de Rugby de Artículo principal: Copa Mundial de Críquet de Paralelamente, el gentilicio mayoritario y preferible es sudafricanomejor que surafricano ". Consultado el 17 de febrero de Archivado desde el original el 26 de diciembre de Consultado el 30 de diciembre de Consultado el 2 de enero de Archivado desde el original el 9 de diciembre de Consultado el 24 de octubre sudafrica turismo mapa World Digital Library. Consultado el 1 de septiembre de Southern African Catholic Bishops' Conference. Consultado el 27 de mayo de Columbia Magazine, ed. Cambridge, MA. Archivado desde el original el 12 de junio de Consultado el 23 de junio de Institute for Security Studies, ed. Los mejores consejos para viajar a Sudáfrica, más allá de ir a un safariArchivado desde el original el 16 de marzo de Archivado desde el original el 24 de junio de Department of Sudafrica turismo mapa, ed. Constitution of the Republic of South Africa en inglés. Archivado desde el original el 15 de mayo de Consultado el 9 de abril de Archivado desde el original el 4 de marzo de Consultado el 23 de septiembre de World Factbook, sudafrica turismo mapa. Costa Sur. Consultado el 22 de diciembre de Consultado el 23 de diciembre de The World Factbook en inglés. Sudafrica turismo mapa desde el original el 30 de mayo de Consultado el 24 de diciembre de Consultado el 25 de diciembre de Consultado el 28 de diciembre de Consultado el Consultado el 8 de octubre de English in Mind en inglés. Cambridge University Press. Regístrate ahora, es gratis. Al continuar confirmas tu conformidad con nuestros términos y condiciones. No te preocupes, especifica el email con el que te registraste y te enviaremos instrucciones para recuperarla. Inicio Blog Detalles del artículo. Noticias y novedades. Continuar con: Facebook Email. Por favor revisa los siguientes errores:. Boletín de noticias. Entonces su boca se abrió y un pequeño chillido como de un ratón, empezó a salir. Se hizo más fuerte, sonando como una gran rata, y finalmente sonó como el. De la diferencia entre lo Temporal,, *y Eterno: , zo¡ cho que el vientre, y estomago, hazienJoles salir el agua, rebcntando por la boca, y narizes. sepultura¡ porque los ratones tambien se los ' comiamPcro vengavanse de este agravio. de peste en los gOihaziendoles salir el agua>reben- campos,otros de hambre, Alos eau- brevn raton, y en la porfía le haza ciuos 1 y presos, no Ies atauan. Vuelve a hacer clic para que la ventana vuelva a su estado anterior. Para cambiar el tamaño de una ventana, desplaza el puntero hasta el borde o la esquina de una ventana. También puedes hacer que la ventana ocupe toda la pantalla haciendo clic en el botón para pantalla completa en la esquina superior derecha de la ventana. Puedes alternar diferencia entre salir y pasar el raton ventanas en pantalla completa usando Selector de aplicación o Mission Control. Haz clic de nuevo en el botón para pantalla completa. Para mostrar una app, selecciona su icono en el Dock, o bien usa Selector de aplicación o Mission Control. Si tienes varias ventanas abiertas, minimizadas u ocultas, puede que hayas olvidado la ubicación de la ventana. Solo tienes que cambiar la app a la que pertenece la ventana y, a continuación, seleccionar la ventana de la lista para verla. También puedes usar Mission Control para ver y alternar cómodamente entre todas las ventanas abiertas, o bien entre las ventanas de una sola app. Para cambiar la anchura de la barra lateral, mueve el puntero hasta el borde. A continuación, haz clic y arrastra el borde izquierdo o derecho para ampliar o reducir la barra lateral. Para mover a la siguiente diapositiva, suelte la tecla Ctrl y, a continuación, haga clic en el botón primario del mouse. Para finalizar la grabación de la presentación, haga clic con el botón secundario en la diapositiva y luego haga clic en Fin de la presentación. Para ver los movimientos del puntero y los intervalos que acaba de grabar, en la ficha presentación con diapositivasen el grupo Iniciar presentación con diapositivashaga clic en Desde el principio o Desde la diapositiva actual. Para modificar los movimientos del puntero o los intervalos de las diapositivas, simplemente repita estos pasos. En la ficha presentación con diapositivashaga clic en Reproducir desde el principio o Reproducir desde la diapositiva actual para iniciar la presentación con diapositivas. En la vista presentación con diapositivas, cuatro botones de ayuda aparecen en la esquina inferior izquierda de la diapositiva. En el segundo se determina cómo aparece el puntero del mouse a visores:. Convertir el mouse en un puntero láserPresione la tecla opción y, a continuación, haga clic y arrastre el botón primario del mouse para que apunten al contenido de la diapositiva que desea destacar. El perro le dejó pasar, pero el gato se lanzó sobre él impidiendo que se consumara el traidor intento contra la felicidad humana. Otra historia sobre esta pareja tan desavenida se refiere al Diluvio Universal: Noé se olvidó de diferencia entre salir y pasar el raton al gato en su Arca y pronto se le llenó de roedores. Cuando el patriarca solicitó al león que hiciera algo para solucionarlo, este estornudó y de sus fosas nasales salieron sendos gatos que no tardaron en terminar con la plaga de ratones. Otra historia sobre el Arca cuenta que el diablo disfrazado de ratón hizo un agujero en ella para terminar con la vida en el planeta, pero afortunadamente fue atrapado por un gato de Dios mientras que el agujero quedó taponado con un sapo que saltó en él. Recordemos cuan apreciado era el felino en los barcos, puertos, muelles y calles de las ciudades en el siglo XVIII cuando la peste azotó Europa. El honroso trabajo de los gatos para acabar con ratas y ratones portadores del mal les permitió salir por fin de la oscura etapa de persecución a la que habían estado sometidos en siglos anteriores por su supuesta asociación con brujas y vampiros. Téngase en cuenta que cada crecida del Nilo suponía que las granjas se poblaran de ratones, serpientes e insectos y los agricultores dependían de los gatos también de los ibis para librarse de estas alimañas. Sin duda, a pesar de su independencia y aparente inadaptación a los deseos humanos, el gato nos resulta de gran utilidad. En Inglaterra, al menos en décadas pasadas, los gatos trabajaban en las oficinas del gobierno, en los puertos, barracones y almacenes Lo mismo sucedía en las oficinas de correos de los Estados Unidos. No fabriques fantasías cuando quieras realidades - Odin Dupeyron - TEDxYouth@BosquesDeLasLomasY no digamos nada de las panaderías y almacenes de harinas. A los ratones les encanta desbaratar los montículos almacenados, de modo que en muchos lugares como los citados se cuenta con gatos para aniquilarlos e incluso se les amaestra para que no caminen sobre los montículos. Unos pocos fueron enviados al mar para hacer pruebas en los submarinos y el resto fue a parar a las trincheras. 9 Trucos que puedes hacer con tu tecladoUna noticia publicada el 13 de junio de en el Diario de Los Andes muestra que el empleo de gatos para acabar con las plagas de ratones en las ciudades puede ser una opción preferible a la desratización. Así dice el titular de la citada noticia: Descarga los mejores Juegos de pocos requisitos para PC en Español Formato ISO Con Crack, Expansiones por servidores como Mega, Mediafire y Torrent. En weebly puedes Descargar Juegos Gratis con los mejores Buscadores. Es muy Gratis. PC, PlayStation, PSP, Xbox, iPhone, Android, Windows. 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Registrarse en Amor en LineaAtlas 1 segunda guerra mundial submarino japonés Diecast allory collection gift, sambandha entre el tema que necesita ser descrito vachya y las palabras que proponen hacer esto vachaka. Aquí se indica que la conexión entre una descripción y lo que se describe. El sambandha hace alusión a la afirmación que los Vedas lo revelan en Su aspecto impersonal. El abhidheya se indica con la referencia a "los que adoran sus pies. En esta primera prosa anuchcheda sección del Sri Bhagavata-sandarbha, Srila Jiva Goswami señala que el versículo anterior ya ha declarado los cuatro requisitos previos. Sri Krishna es el tema de el Bhagavatam y de los Sandarbhas. En el versículo anterior, las palabras de Srila Jiva "ese mismo Krishna" sa krishnah y "la Suprema Personalidad de Dios" bhagavan iha svayam concisamente expresa de que Krishna, tal como es representado en el Srimad-Bhagavatam, es Él mismo la Verdad Absoluta en todos sus aspectos, personales e impersonales, completa y parcial. En la misma línea final del versículo, la frase "los que adoran sus pies" tat-pada-bhajam rara Vw Passat Austria Polizei Policía Coche Hecho a Medida 1 43, bhakti-yoga, servicio devocional, que comienza con escuchar y cantar acerca de Él. Cada yuga en ciclo de cuatro, ha visto la perdida de cada pata del dharma, con solamente una pata restante en Kali-yuga: el respeto por la verdad. En nuestra era materialista, la ciencia proporciona el sistema de creencias predominante. Rolls Royce 4 veinte entrega van Neo 1 43. Y a menudo asumimos que las verdades que nos ha dado la ciencia son firmes y fuera de toda duda. Pero esta fe es ingenua, por el método científico inductivo, como cualquier otro ser humano, el pramana, es propenso a errores. La inteligencia humana que ignore esta premisa sigue siendo pobre. PNG de Profesor (600 resultados)Schuco 1 32 Volkswagen T1 Caja van. All rights reserved. Search this site:. Os presento un breve resumen de la visita a Disneyland en Eurodisney. Muchas atracciones para poco tiempo. De todas formas, este es el resumen de todas las que nos montamos. La real Escuela Andaluza de arte ecuestre en Jerez es un lugar indispensable para los amantes de los caballos. La Sagrada Familia da para muchos post. Buscar Pareja Por Internet Gratis - Amor en LineaTengo una relación de amor odio con los parques de atracciones. Sin embargo, y hablando claro no me gustan las colas kilométricas que muchos de estos parques nos hacen sufrir […]. Artículo 1 de Viaje a Gales. Artículo 5 de Viajar a Roma en Navidad. 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Y como don Quijote y Sancho, Bouvard y Pecuchet -inspirados en parte, no me .. un malestar profundo que se aumenta con todas las torturas del análisis». .. la esquina de una calle un cartel convocando a una reunión para el día de hoy. Bouvard et Pécuchet () no es, en fin, la historia de dos majaderos obra maestra de la novela en que se estudia un carácter, no en análisis abstracto, sino casi . en las reuniones, en la calle, en esa ciudad menos estrecha que Yonville. Bienvenid@s al punto de reunión para celebrar que la literatura no se agota nunca la inacabada novela Bouvard y Pécuchet () y Diccionario de lugares de adulterio, pero logra convertirse en un profundo análisis de la humanidad y. Durante los primeros años fueron frecuentes las crisis generalizadas diurnas y nocturnas y las crisis menores; después se espaciaron sin desaparecer nunca. Fue tras su muerte que R. Dumesnil propuso en su tesis que las crisis eran de naturaleza histérica, opinión que mantuvo durante 40 años a pesar de los progresos de la epileptología. Para él las crisis no eran mas que un epifenómeno cuya naturaleza importaba poco epilepsia, histeria, incluso histeroepilepsia. Por el contrario, la personalidad y la obra de Flaubert eran para él el producto de una neurosis que calificó como histérica. Desde su adolescencia, Gustave experimentó una repulsión por la sociedad de los hombres. Pensar es solamente describir honestamente lo que és. No creer nada sino saber todo. Tales escapadas fueron vividas intensamente pero fueron poco numerosas. El hastío, la contemplación obstinada del vacío de la existencia eran el pan de cada día de Flaubert. Su evasión era la imaginación y el sueño, su remedio era la disciplina de la creación literaria. La capacidad de imaginación del autor de Salammbô no tenía límite. San Antonio sobre su roca convoca en imaginación al mundo y sus tentaciones y se persuade de la vanidad de la acción. De la misma manera, el ermitaño de Croisset renunció a vivir en el mundo a cambio del don de cien vidas imaginarias. Su imaginación era sobre todo visual. Se identificaba con los personajes en una especie de trance que podía provocar y que distinguía por ello de las alucinaciones propias de su enfermedad. Flaubert estaba consciente de los riesgos de tales desbordamientos. Estaba inserto en toda una red de relaciones afectivas. La célula familiar venía en primer lugar. Su padre no lo consideró como el Idiota de la Familia. Tras la muerte del padre, la familia, retirada en Croisset, se agrupó alrededor de él. Alfred le Poittevin era un vecino, Maxime du Camp fue el mentor al reunion de analisis de bouvard y pecuchet la familia confió a Gustave para su viaje a Bretaña y después en ocasión de su expedición a Oriente; Louis Bouilhet era recibido cada semana en Croisset. Estos fueron los íntimos que influenciaron la vida y la obra de Flaubert. Flaubert se comprometió totalmente en esta relación. Ya sea que se tratase de representar una obra, editar un libro o erigir un monumento, el ermitaño de Croisset salía de su apragmatismo y movía cielo y tierra para servir a sus amigos u honrar su memoria, olvidando reunion de analisis de bouvard y pecuchet aversión por el mundo. Estos no eran los habituales de Croisset. Flaubert los encontraba en París donde residía por periodos de algunas semanas. Tenía el domingo como día de recepción y frecuentaba los salones literarios. En este círculo, Gustave estaba considerado como un alegre compañero, agradable para convivir pero no como una mente brillante. Tiene pocas ideas en la conversación. Con excepción de Georges Sand, los amigos de Gustave Flaubert eran hombres. En realidad, Gustave y sus íntimos pasaban mucho tiempo persiguiendo a las mujeres y contabilizando sus conquistas, pero es verdad que el interés de Gustave por las mujeres era antes que nada de orden imaginativo. El fantasma suscitado por el encuentro de Elisa a la edad de 16 años no dejó de perseguirle. Posteriormente multiplicó las experiencias de las que salió sexualmente satisfecho pero psicológicamente decepcionado. En realidad, este hombre que tenía tal capacidad de percibir y de imaginar, era rebelde a la palabra. Vivida dolorosamente, sólo encontraba solución en la escritura. Su vocación de escritor se manifestó precozmente pero muy pronto midió la dificultad de traducir en sus escritos lo que veía, sentía y adivinaba. Imaginar una escena hasta el punto de vivirla era para Flaubert una experiencia cotidiana, pero le era difícil inventar una historia. Era reacio frente a la intriga, seco frente a la concepción de la acción. Para nutrir y al mismo tiempo contener a su imaginación, devoraba los libros, interrogaba a los especialistas, visitaba los lugares. Para construir el relato, establecía en seguida un escenario general, después los escenarios de cada parte y de cada capítulo. Cada escenario describía la acción y mencionaba las ideas por desarrollar. Los escenarios expresan en lenguaje claro y brutal lo que sólo se dice en términos velados en el texto. Por esta transmutación, Flaubert novelista tempera e idealiza el contenido de una imaginación que se impone a él en cada instante con un realismo alucinante. La operación es particularmente difícil cuando se trata de Madame Bovarytema impuesto. El esfuerzo es menos limitante en Salammbôcon el riesgo de que la brevedad de la historia no resista los desbordamientos del imaginario. Era necesario escoger las palabras en función de las ideas. Flaubert profesaba el culto de la palabra propia y de la palabra en situación. Estaba a la caza de las repeticiones y las aliteraciones. Le ocurría que pasaba varias horas buscando una palabra y esta palabra corría el riesgo de ser tachada en la relectura de la frase o del capítulo. Había que adaptar el estilo a la situación, a la cualidad de los personajes, incluso al color de la novela. El trabajo de orfebre con el que Flaubert perseguía la perfección formal al mismo tiempo que la despersonalización de su obra, era vivida como una tarea abrumadora. Ahora bien, al mismo tiempo mantenía sin esfuerzo una alegre correspondencia de circunstancia. Escribir a los íntimos era para él una tarea de abandono. Estos intercambios libres se oponen a la obra del escritor por la espontaneidad del estilo y lo natural del contenido. Basta comparar la relación que Gustave hace a su madre de su viaje a Egipto con el relato de ese mismo viaje esbozado en sus carnés. Librado de la obligación de redactar, Flaubert manifiesta sin limitación su sensibilidad y su don de observación. Si hay en él un doble que no cesa de solicitar la palabra, es en la correspondencia donde éste se expresa mejor. La crisis de enero de marcó una ruptura en la vida de Flaubert. La repetición de las crisis, la significación adquirida a partir de entonces por las auras visuales, hicieron pesar una aprensión sobre el paciente y sobre su familia, pero al mismo tiempo la enfermedad permitió al escritor escapar a los estudios de Derecho y dar libre curso a su vocación. En cuanto a la influencia de las terapéuticas, ésta no debe exagerarse. Independientemente de la incidencia de las crisis, se han constatado anomalías de la personalidad y del comportamiento en los pacientes que sufren de epilepsia temporal. Las preocupaciones filosóficas, la pasividad, la viscosidad afectiva, una cierta meticulosidad obsesiva, las modalidades del comportamiento sexual de Gustave Flaubert son conformes a su descripción. Este hipergrafismo no corresponde ni a la escritura laboriosa de las obras de Flaubert ni a la expresión libre de su correspondencia. El hemisferio izquierdo es el hemisferio que habla pero también aquel que decide la acción y la proyecta en el tiempo. Depositario de la memoria verbal, registra los dogmas y las convenciones sociales. El hemisferio derecho, dirigido hacia el espacio, es sensible a los determinantes relacionales y afectivos de la situación presente. Siguiendo a Orton, Paul Girard veía en la dislexia la manifestación de una anomalía de la dominancia hemisférica. La dislexia transitoria de Gustave pudo ser el resultado de una dificultad para efectuar esta transición. Un déficit persistente de la activación hemisférica izquierda puede explicar la inferioridad de su expresión oral, su reticencia frente a la acción, la dificultad que experimentaba para inventar un relato y para programarse en el tiempo. Pero cuando surge algo verdadera y hondamente imaginativo, algo que nos obliga a detenernos para imaginarlo, casi todos estamos prontos a denigrarlo como reunion de analisis de bouvard y pecuchet o paradoja. No; ni el verboso y rimbombante es imaginativo, ni el vivo, el listo, es inteligente. Somos pueblos maliciosos, recelosos, propensos a la burla, siempre con miedo de que se nos tome de primos, siempre temiendo una emboscada o un engaño. Nuestra preocupación ante un desconocido es buscarle el flaco. Y luego el empeño de no admirarnos. El admirarse es cosa de patanes. Vamos a oírle; es decir, vamos a verle. Lo mismo da que sea un gran químico que un gran filósofo, que un literato, que un tenor, que una bailarina, que un trapecista; lo que importa es poder decir que se ha visto al oso blanco. Y ver si es rubio o moreno y si viste mejor o peor, y cómo lleva la corbata, y qué tal acciona, y qué tal voz tiene. A lo sumo, como lo diga. Y luego, en el fondo, no hay que admirarse. Eso de admirarse es cosa de pobres provincianos. Y que no se crea que nos sorprende. No, no hay que dejarse sorprender; el dejarse sorprender es cosa de ingenuos, y la ingenuidad Desde niños nos educan a ser maliciosos, a ser suspicaces. Un muchacho que había pasado tres años en un colegio inglés venía maravillado de la ingenuidad, de la simplicidad de los muchachos ingleses. Esa torpe viveza, hija del recelo y de la envidia, es productora de mala fe, de donde fluyen las perfidias. Y no quiero aquí recordar las terribles palabras de Bolívar, que el señor Arguedas estampa al principio del capítulo IX de su obra. Ahora quiero hablaros de otro vicio de que el autor del libro Pueblo enfermo nos habla varias veces, de otro vicio que no deja de tener íntimas afinidades con esa viveza maliciosa, de un vicio de que habló terriblemente, en Chile, Lastarria; de un vicio que carcome a los pueblos habladores e imaginativos. Me refiero a la envidia, a la terrible envidia, compañera inseparable de la vanidad. Cuando me disponía a ordenar las notas que sobre la religión y la religiosidad griegas fui tomando mientras leía la tan sugestiva Grecia de Gómez Carrillo, hete aquí que viene a dar en mis manos el libro de Martiniano Leguizamón que lleva por título el mismo que esta correspondencia: De cepa criolla. Una circunstancia especialísima hizo que me fijase en él, y fue su apellido. Este atractivo de su nombre me ha hecho leer los libros de Martiniano Leguizamón, y la lectura de ellos me ha movido a leer este nuevo. Me he propuesto, pues, siempre reducir mis concepciones a unas pocas ideas, y de aquí el que tienda a una cierta monotonía y repetición de conceptos. Y dejando todo esto, voy a ir pasando en revista algunas de las afirmaciones de Leguizamón, en su libro De cepa criolla. Todo ello es profunda e intensamente español, incluso el lenguaje. Sí, nacionales son una y otro, ambos argentinos, pero es porque ambos son españoles. La he oído yo. Y poco después la leía en el hermosísimo libro de Ricardo Rojas En el país de la selvay cuando aquí estuvo Rojas hablé con él del caso. Y por cierto, ya que he citado a Rojas, he de decir que este intensísimo escritor, con Lugones, con Larreta -el autor de La gloria de don Ramiroadmirabilísima pintura de la España de Felipe II, y de la que os hablaré- y con otros, al marcar una tendencia hacia el casticismo castellano, no sólo no renuncian a lo castizo criollo, sino que lo realzan y ahondan. Si Leguizamón viajara por pueblos y lugares de España, y sobre todo de Andalucía y Extremadura, se convencería de ello. Y es en esto, en los neologismos que inventan los escritores, no en los del pueblo, en lo que se distinguen un poco, muy poco y nada diametralmente, el español que se escribe en España y el que se escribe en la Argentina. Así escribe Leguizamón. Aquí hay dos cosas. La primera es la de que la Real Academia Española se haya resistido a incluir en su diccionario voces americanas, y esto es inexacto. Y así sucede que algunas de esas voces o algunas de esas acepciones, que como americanas registra, son voces y acepciones corrientes en alguna región de España, aunque la Academia lo ignore. Tampoco los españoles -fuera de algunos mentecatos, cada vez menos, por fortuna- cuando hablamos o escribimos, nos cuidamos de averiguar si la Academia ha sancionado o no las voces de que nos servimos. Eso de la Academia es para muchos un coco, algo así como la inquisición o el jesuitismo o la intolerancia. Y el caso es que, hoy por hoy, España es uno de los países menos inquisitoriales y menos académicos de Europa; desde luego, mucho, muchísimo menos que Francia. Acaban de pasar por esta ciudad de Salamanca cuatro distinguidos profesores de la Universidad de Burdeos, y entre ellos su rector, M. Y en cuanto al academicismo, dudo que haya país menos académico. Y la reacción contra la ampulosidad lírica quintanesca, de que también nos habla Leguizamón, no fue en España menor que en América. Los movimientos literarios han sido sincrónicos en España, y en la América española. Que no haga gran caso de lo que lea en los corresponsales españoles de diarios americanos, porque los españoles tenemos, con raras excepciones, la manía de calumniarnos y de creer que son peculiares nuestros males y de exagerarlos. El emigrante, sea donde fuere, no es el que mejor representa a su patria. Precisamente hasta hace poco la emigración a la América partía, sobre todo, de las regiones españolas en que no tiene tradición el lenguaje castellano, de las regiones en que aun se conserva el vascuence, el bable, el pasiego, el gallego u otra habla no genuinamente castellana. Aunque tampoco me extrañaría que hubiese secretas e íntimas afinidades entre andaluces, extremeños y castellanos de un lado y de otro lado guaraníes, quichuas y araucanos. Uno y otro tan españoles como indios. Informe sobre Educación ; siento necesidad íntima de hablar sobre él, o mejor dicho, de hablar sobre los problemas que suscita y sobre la manera de suscitarlos, y no sé, ciertamente, por dónde empezar. Veamos, sin embargo. Debo empezar por declarar que mi gusto por la historia es muy tardío; me ha ido entrando con los años. Siendo yo mozo tenía una decidida afición por los estudios filosóficos y por la literatura, pero la historia me hastiaba. Y me hastiaba sin haberla realmente probado. Abrigaba en contra de ella todas las prevenciones que han abrigado otros muchos, entre ellos Schopenhauer. Leía, sin embargo, a los historiadores artistas, y sobre todo a los que nos presentan retratos de personajes. Un historiador como Oliveira Martins, verbigracia, gran pintor de almas, o como Carlyle -a quien he traducido- me encantan. Empecé después reunion de analisis de bouvard y pecuchet comprender que la historia nos da materiales para eso que se llama la sociología, pero a esta tan decantada y asendereada sociología le tengo una fuerte manía. Esta pedantería vino, como otras muchas pedanterías, de Alemania. Son los que mejor me hacen matar el tiempo. Si son buenos, quiero decir, artísticos, los prefiero con mucho a las novelas. Mi joven amigo, ese tan hondo y tan noble y tan penetrante patriota argentino, me parece que ve en esto muy claro. Conozco hombres nada escasos de instrucción técnica -que es la que da dinero- en el ramo a que profesionalmente se dedican, y aun en otros, y los conozco también que no carecen de una cierta ilustración general, principalmente literaria, y de las novedades en moda, que les permite hacer regular papel en sociedad, pero faltos unos y otros de sólida educación humana, de íntima religiosidad de la vida, de elevadoras preocupaciones. Son gentes, como Rojas dice de las nuevas generaciones argentinas, de un innoble materialismo que les lleva a confundir el progreso con la civilización. No me parece que se deban tomar muy a la letra las palabras de Sarmiento en su discurso de la bandera. Los verdaderos y buenos patriotas se entienden mejor a través de sus respectivas patrias que no los antipatriotas, los humanitaristas de una humanidad abstracta y utópica. Así Rojas y yo, él radicalmente argentino y radicalmente español yo, nos entendemos muy bien. Y si la ironía canalla se ceba en usted, como alguna vez se ha cebado en mí, y en una u otra forma le llaman macaneador, lírico o cristo, mejor para usted. No haga caso a la envilecida malicia metropolitana. Bien, muy bien, amigo Rojas, y firme y duro en la pelea, que siempre se gana. Los destrozos de toda clase de anarquismo -y el peor es el de los poderosos y bien acomodados, que rechazan el nombre, pero abrigan la cosa- han sido y siguen siendo aquí enormes. Después de haber combatido las patrias todas en nombre de la humanidad, se entretiene ahora en trazar ridículos y desatinados paralelos entre los castellanos y los catalanes. Y he conocido otros anarquistas así, llenos de prejuicios localistas y de campanario. Sin entrar a tratar ahora si fue o no la aptitud metafísica lo que a los alemanes salvara, aunque conforme en el fondo de ello con Rojas, sí he de hacer notar que siempre me ha llamado la atención el desvío, disgusto o poca aptitud, no ya sólo de los argentinos, sino de los hispanoamericanos todos para con los estudios metafísicos y genuinamente filosóficos. Por mi parte, no acierto a explicarme un sólido patriotismo sin una cierta base religiosa. No digo yo que este problema no preocupe ahí a nadie. Precisamente estos días he estado repasando las obras de Francisco Bilbao, el chileno, el entusiasta de Lammenais y de Edgardo Quinet, y en él se ve bien clara la preocupación religiosa. Ni creo tampoco que sea tan aislado el caso del sacerdote peruano Vigil. Un estudio del pensamiento del gran Sarmiento nos ilustraría reunion de analisis de bouvard y pecuchet a este respecto. Y he aquí otra razón por que me parece laudable y fecunda la labor por Rojas emprendida. El patriotismo de éste tiene una cierta exaltación, aunque serena y contenida, y a las veces frisa con una especie de religión de la patria. Descansa en cimiento de fe. Se ve en él un constante anhelo de dar a conciencia la americanidad -permitidme esta palabra, que no equivale a americanismo, voz que lleva esa fea coleta del ismo- un esfuerzo por hacerla consciente. Toda su labor conspira a eso, a fundar la verdadera y durable independencia de su pueblo, la independencia espiritual. Pero llamamos independiente a aquel que se apropia y asimila lo que los otros le dan, que lo toma como alimento, que en propia sustancia y a imagen y semejanza de ella lo elabora. Y así también un espíritu colectivo. Mas como esta voz es de mi cosecha, y aun me queda no poco que decir, lo dejaré para otro artículo. En mi correspondencia anterior, primera de las que dedico al libro de Ricardo Rojas La restauración nacionalistalibro henchido de sugestiones, usé de dos palabras que ignoro si han sido o no usadas ya, pero que ciertamente no corren mucho. Son las palabras americanidad y argentinidad. Ya otras veces he usado la de españolidad y la de hispanidad. No es lo mismo que humanidad, voz que, siendo de origen erudito, se halla estropeada por aplicaciones pedantescas y sectarias. Y no es tampoco uno de esos terribles terminachos que huelen a secta y a doctrina abstracta. Hombridad es la cualidad de ser hombre, de ser hombre entero y verdadero, de ser todo un hombre. Decir, pues, de uno que tiene hombridad, equivale a decir de él que es todo un hombre. Al hablar, pues, de americanidad o de argentinidad, quiero hablar de aquellas cualidades espirituales, de aquella fisonomía moral -mental, ética, estética y religiosa- que hace al americano americano y al argentino argentino. Y si no me engaño, a eso tiende la labor de Rojas: a sacar a flor de conciencia colectiva la argentinidad, para que se robustezca y defina y acreciente al aire de la vida civil y de la historia. Voy a ello. Aquí podría yo, en propia apología, presentar los memoriales que me acreditan como uno de los pocos, de los poquísimos europeos que se han interesado por el conocimiento de las cosas de América, y algunos de esos memoriales podría sacarlos de la obra misma de Rojas, que me sirve de tema para estos mis actuales comentos. Lo reconocen ellos mismos y hasta se jactan de semejante cosa. Creo ser una excepción a esa incuriosidad europea. No sólo me han interesado y me interesan las cosas de toda América, sino que soy una de las excepciones a la profunda ignorancia que aquí reina respecto a la historia, literatura y arte de Portugal. Ésta mi incurable plurilateralidad de atención, este espíritu curioso por todo lo que en todas partes pasa, me llevó a aprender danés -o noruego, que es lo mismo- para poder leer sobre todo a un hombre, a Kierkegaard, y he estado a punto de aprender rumano reunion de analisis de bouvard y pecuchet leer a otro. Hay, por ejemplo, poetas ingleses que han llegado a hacerse poetas cosmopolitas, por así decirlo, a quienes se traduce e imita; tal, en primer lugar, lord Byron. Y con él, aunque menos, se habla de Shelley y de Tennyson, y de otros. Y me recrea Browning, a pesar de sus oscuridades. Y he aquí por qué he sido tan devoto lector y tan entusiasta panegirista de Sarmiento. Sin mucha eficacia aquí. Sin mucha eficacia, repito. A raíz de una conferencia que di en el Ateneo de Madrid, y en que hablé como suelo siempre hacerlo del gran Sarmiento, surgió entre algunos jóvenes ateneístas la idea de dirigir a la Junta de aquel Centro de cultura una instancia pidiendo que adquiriera para su biblioteca las obras de aquél. Y no debieron de haberse adquirido, por cuanto al ir a dar, uno o dos años después, una conferencia en aquel mismo Centro Rojas, tuvo que procurarse el Facundolos Recuerdos de provincia y los Viajes de mi librería particular, pues en Madrid no pudo obtenerlos. Y la gente que no se molesta. NovelantesConozco a mi gente. En el fondo se trata de egoísmos mercantiles. Dicen que aquí hay campo; dicen que tal o cual se ha traído tantos y cuantos miles de pesos; dicen que nuestros dramaturgos y saineteros empiezan a cobrar trimestres de América; dicen que ése tiene que ser nuestro mercado de libros; dicen que lo que importa es calzarse alguna corresponsalía en un diario americano, que son los que pagan. Y de todo eso de la confraternidad, la mitad es macaneo. Y os lo digo porque estoy harto de farsas ahí, aquí y en todas partes. Conformes de toda conformidad. Lo que Rojas escribe sobre la pedagogía de las estatuas es acertadísimo. BOUVARD Y PéCUCHET (LOS MEJORES CLáSICOS)Fue católico y gibelino. Como homenaje de fraternidad debería bastarnos con la estatua de Cervantes, el creador del Quijoteque es tan americano como español. Porque Garay fue español y muy español, doblemente español por ser de sangre vasca, no es de colonia, sino que es el nexo entre la españolidad y la argentinidad, que en su fondo primitivo ha brotado de aquélla. Todo cuanto Rojas escribe de la necesidad de argentinizar a la Argentina frente a las colonias es de reunion de analisis de bouvard y pecuchet justicia evidente. Yo lo traduzco a nuestro problema español y veo su justicia. Las palabras del inspector general don Víctor M. Y muy bien, muy bien, muy bien, lo que sobre la limitación de la libertad de enseñanza en provecho de los altos intereses patrios escribe. Es también aquí mi batalla; es mi constante predicación. Y creo haber contribuido no poco a una cierta reacción en sentido estadista, de suprema imposición del Estado, que aquí entre los liberales empieza a notarse, a una reacción en favor del Estado docente. Aquí, aunque mucho menos que en la Argentina, dada nuestra homogeneidad, también es la escuela privada factor de disolución nacional, en cuanto lo es de fanatismo, sea católico, sea laico. La restauración nacionalista con que Rojas sueña, como toda restauración nacional -y aquí la nuestra, la española, tan amenazada por lo torcidamente que se entiende eso de la europeización- tiene que empezar por la escuela, la escuela debe ser ahí la cuna de la argentinidad, como la escuela debe aquí ser la cuna de la españolidad. Y en la argentinidad es donde tiene que buscar la Argentina su universalidad. Pero nosotros no reunion de analisis de bouvard y pecuchet las puertas de la nación al italiano, al francés, al inglés, en su condición de italiano, de francés, de inglés; se las abrimos en calidad de "hombre" simplemente. Y nótese que lo que moralmente no le es lícito ni al italiano, ni al francés, ni al inglés, ni al español, es convertirse ahí en campeón de los prejuicios políticos de su país, no de su italianidad, galicanidad, anglicanidad o españolidad en lo que éstas tienen de eternas, de culturales y no de políticas. En argentino, tanto en lengua como en espíritu. Pero éste merece capítulo aparte. Cierto es que no cabe formarse una regular idea de lo que fueron los portentosos sistemas de Kant, Hegel, Fichte, Schelling, etc. Balmes no los comprendió, ni podía en rigor comprenderlos. Mi pobre espíritu andaba peloteando entre tautologías y paradojas. Y luego no he vuelto a leerle. No es autor cuya lectura se repite. Todo aquello del tintorero y el filósofo, el jugador de ajedrez, Sobieski en el sitio de Viena, las víboras de Aníbal, los cambios políticos de don Marcelino, las pinturas del aborrecido, el arruinado, el instruido quebrado y el ignorante rico, el cotejo entre el orgullo y la vanidad, reunion de analisis de bouvard y pecuchet hombre riéndose de sí mismo, las mudanzas de don Nicasio en breves horas Se ha dicho muchas veces que uno de los mejores modos de conocer a una persona es por los pasajes que subraya y señala en las obras que lee, y esta observación me ha guiado a no subrayar ni señalar pasaje alguno en mis libros para quitar al que los lea luego asideros por donde juzgarme. Pero después, como digo, no he podido volver a leer a Balmes. Exteriormente, en lo que con los sentidos comunes apreciamos, así es. He dicho exageraciones paradójicas. No es cosa suya la precisión científica. Entre la palabra corriente y usual bencina y la fórmula química con que se la representa media un abismo. Cuando un bachiller pedante enuncia gravemente que el frío no existe, no hace sino soltar una enorme tontería, porque el pueblo, al hablar del frío, no supone teoría alguna ni menos que su causa es contraria a la del calor, sino supone sencillamente una sensación y una causa, sea la que fuere, de esta sensación. El cambio es siempre de origen individual; una masa, en cuanto masa, no cambia sino de posición respecto a otras masas. Muchas veces se ha hecho notar lo profundamente paradójico del cristianismo. El honrado P. De donde el principio de no apegarnos a los afectos de la carne, los que la muerte rompe. No había en él la estofa de un san Juan de la Cruz, el castellano. Vich no es Fontiveros. Es una disertación retórica, y hasta elocuente. El hombre, al tratar de esto, se exalta. Ni voy a hablar de su ateísmo, que es como el ateísmo de otra porción de ateos; y muy respetable, sin duda. Pero dejemos los juicios para después de nuestro examen. Empecé a leer este libro para distraerme y matar el rato. Todo iba bien mientras el autor nos explica cómo él es ateo y no puede menos de serlo y lo reunion de analisis de bouvard y pecuchet de nacimiento, casi ab ovopor una especie de determinismo biológico. Lo cual es muy ameno, y no sé si discutible. Creía no leer bien. Sin duda alguna, el libro en que el formidable señor Le Dantec estudió geometría analítica tenía pintada alguna rama de hipérbole con su asíntota representando la horizontal respecto a la posición en que se coloca el lector. No tenía sino haber dado un cuarto de vuelta al libro y hete ya la misma asíntota representada vertical. Pero lo divertido no es esto. Cualquier chiquillo, aunque no sea biólogo ni ateo ni determinista ni haya estudiado en la Sorbona, sabe que aquello que tenemos ahora a la derecha, con sólo dar media vuelta, se nos pone a la izquierda. Y yo le replico: no, no es eso lo que dice. El señor Le Dantec supone al vulgo de los mortales unas nociones que no posee; el señor Le Dantec es uno de esos pedantes que andan diciendo que el frío no existe. Vamos a verlo. Y yo respondo: claro que sí, pues que veo el uno y oigo el otro. Y como si los seres vivos se destruyeran podría continuar esa causa, continuaría el color. Otra cosa equivaldría a afirmar que, destruida -si es que su total y absoluta destrucción cabe, cosa que no lo sé- la conciencia, se destruiría todo lo que en ella se refleja. Y no hay tal cosa. El vulgo -es decir, el vulgo no cientificista y ateo- no supone nada de eso. Se limita a decir que hace frío cuando lo siente y cuando siente calor a decir que lo hace; y tiene razón, y no hay que calumniar al vulgo. Bien; lo mismo da. Pero hay que seguir con Le Dantec, porque ahora viene lo bueno. Ahora entra en su incomparable ejemplo de la vertical. Habla de la vertical absoluta. Yo no lo sé, y creo que Le Dantec tampoco. Llamamos vertical a la línea de la plomada, a la de un grave cuando cae. Es una cosa que se siente. Volvamos a Le Dantec. Luego este formidable biólogo cree en las ideas innatas. Bueno es saberlo. Él mismo prevé la dificultad, y nos dice que si no queremos disputar sobre esto, si esa idea reunion de analisis de bouvard y pecuchet le es innata, esto es, si no le viene por herencia de un error ancestral largamente acreditado, ha nacido en él, naturalmente, por la constatación errónea de la superficie plana de la Tierra. Perdón por haber invocado a Dios en este caso. El bueno de Le Dantec cree, sin duda, que para las gentes la noción de verticalidad viene de la de horizontalidad, que estimamos ser vertical la perpendicular a un plano horizontal. Y ese plano horizontal es un plano ideal. El plano ideal del mar, el reunion de analisis de bouvard y pecuchet formaría si estuviese en perfecta y absoluta calma, es el de una superficie curva, convenido; pero tenemos, no ya sólo la noción, sino el sentimiento de una superficie plana, tangente al punto de la curva terrestre en que nos hallamos, y a esto le llamamos horizontal. Y ello es tan real y tan objetivo como cualquier noción rigurosamente geométrica. Y Dios también se siente. Lo que hay es que el señor Le Dantec ni sabe bien lo que es una vertical, ni menos sabe lo que es Dios. Para cada observador hay una vertical, y todas las líneas, que son infinitas, a ella paralelas. Por ese procedimiento me comprometo a demostrarle que nada real es absoluto. Todo es, pues, relativo. El formidable biólogo divide las verticales, a lo que parece, en verticales que van de arriba abajo y verticales que van de abajo arriba. Ya lo sé para en adelante, gracias a este amenísimo ateo; tengo en mi casa dos escaleras contrarias, aquellas por las que bajo y aquellas otras por las que subo. Al tan famoso odium theologicum hay un odium antitheologicum o contratheologicum que se le contrapone. Pero volvamos a Le Dantec. Lo mismo que el pintor famoso que puso al pie de un bicharraco mal pergeñado: Esto es un gallo. Me he propuesto no seguir al formidable biólogo descubridor de las asíntotas horizontales en su tesis central de ateísmo. No hace mucho que en un artículo, largo como suyo, nos hacía saber el señor Morote que no existen ni la idea del tiempo ni la del frío, que son Pero no, a la lógica no pueden matarla, y por bien clara razón. No: todo esto es triste, muy triste. Y así hay quien se extasía con Haeckel y apenas si conoce a Darwin, y admira a Le Dantec sin haber estudiado debidamente a Claudio Bernard. Verdad es que ni Darwin ni Claudio Bernard se propusieron nunca, que yo sepa, demostrar que no hay Dios o que le hay. Y si llegan a sospechar tal cosa, al punto le piden a uno que les ilustre, como si fuese posible dar todo un curso. El teorema se apoya en eléste en el anterior y así sucesivamente, y hay veces en que habría que explicar los teoremas. Y conviene decir, por conclusión, que si hay una biología, y una fisiología, y una geometría, y una sociología, hay también una teología, tan ciencia en su método como otra cualquiera. Y que tan absurdo es que un Le Dantec cualquiera se meta a escribir del ateísmo sin haber saludado la teología, como que un teólogo se meta a hablar del plasma germinativo o de la herencia biológica sin reunion de analisis de bouvard y pecuchet saludado la biología. Ocasiones sobradas tendré, por desgracia, de volver sobre este mismo tema, uno de mis favoritos. París, Calmann-Lévy. Sabido es que las tales conferencias tuvieron un gran éxito, y que han dado lugar a no pocas polémicas. No creo posible mayor mezquindad de punto de vista. He querido siempre a Rousseau; le he querido tanto como me ha sido odioso Voltaire. Y en este punto no se para Lemaître, ni me parece haber visto bien que, a pesar de las apariencias, Rousseau, el padre espiritual de Obermannfue siempre un sombrío pesimista, un negador del valor de la vida. Lemaître juzga a Rousseau con gran severidad, reunion de analisis de bouvard y pecuchet con dureza, y le carga en cuenta casi todos los que él estima males que han asolado a Francia. La de ser extranjero. |
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